楞嚴經的中提到，佛陀在室羅筏城祇桓精舍，有一個非常重要的開示，集結了哪一些大眾呢？楞嚴經的「辟支無學」，並其初心，同來佛所。為什麼呢？因為屬諸比丘，休夏自恣。
佛陀已有1250位弟子，楞嚴經的「辟支無學」又是哪些人呢?
楞嚴經文中提到，
如是我聞，一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
佛陀在室羅筏城祇桓精舍，有了一個非常重要的開示。
集結了哪一些大眾呢？
佛陀的一千兩百五十位弟子
第一，就是有一千兩百五十人，通通都俱足這個是阿羅漢。這是佛陀的常隨弟子，大比丘眾。
其中呢，有哪一些為代表呢？
其名曰，大智舍利佛等等。這些代表叫做，而為上首。
所謂的上首，就是代表在僧團裡面，他很有代表性。他是大師兄，領眾修行。
佛陀有一千兩百五十位弟子，其中有幾位很有名的。
譬如說：舍利佛是智慧第一；目鍵蓮是神通第一。
一部楞嚴經裡面，還有拘絺羅、還有富樓那、彌多羅尼子，這個是說法第一；
須菩提是解空第一。
這一些代表性的大眾呢，後面他就會出現就是在楞嚴經裡面，非常有影響力。
在這裡，就提到這幾位大比丘眾，這是阿羅漢的部分。
而為上首，就是一個代表性。
無量辟支無學，並其初心，同來佛所。
第二，還有什麼哪一類的大眾呢？
就是無量辟支無學，並其初心，同來佛所。
但這個辟支無學，就是在佛法裡面的修行，有這個小乘的修行、還有中乘的修行。
小乘的修行，就是聲聞。就像剛才我們所提到的舍利佛等等。
他們聽聞佛陀的教法，依法而修行，最後證得阿羅漢果。
辟支佛的「緣覺」和「獨覺」
但是，還有另外一類的群眾，這是緣覺根性的修行人，叫做辟支佛。
那這個辟支佛，其實他不是佛，他是辟支的無學位。
辟支佛的意思，他等同於阿羅漢，他已經學到他的功課了。
只是，他修的法門比較不同。
他沒有一定要跟著佛住在一起、沒有一定要隨佛。
他自己的根性啊，能看到了這個世間的因緣，他就有有所覺悟。
如果他是聽聞佛法的呢，他就是悟到十二因緣，叫做緣覺。
如果他自己隱居修行，春觀百花開、秋睹黃葉落。
春夏秋冬，他觀察這個世間的變化，他就悟到了無常空性的道理。
那他這個叫做獨覺。
他不一定是跟佛是在同一個時代。
有些人，他是修行也是悟性很高。
這一類的人，就是他叫做獨覺，叫獨自覺悟。
他們來見佛是因為非常重要的活動，楞嚴經的「休夏自恣」。
為什麼同來佛所？因為屬諸比丘，休夏自恣。
平常這些辟支無學啊，他們其實沒有跟著僧團在修行。
但是，為什麼這一次會來呢？
並其初心，同來佛所。為什麼？
因為屬諸比丘，休夏自恣。
就是他來參加一個特別的活動。這個屬，就是依附。
因為，比丘有一個特別的活動。所以呢，他們就隨著比丘的活動來參加。
他們其實是來見佛的。
因為，這裡出現了一個非常重要的課程。一個活動，叫做休夏自恣。
印度在每年的四月到六月，四、五、六，三個月的期間呢，就會下起很長的、很多的雨。
在這個時候，雨季期間，所有的比丘，外出就是很有問題。
要嘛，就是衣缽被沖走；要嘛，就是這個蟲蟻很多。
大家外出，就很容易傷害到眾生。
所以，最後呢，大家就來，覺得這個是一個問題。
長期以來是一個問題，請佛來做決策跟解決。
佛陀就規範了所有的出家人，在夏天的這三個月期間，叫做結集在一側。
結集在一處，不管是在哪一處。
也許是分組，也許是大家全部都在一起。
就是這個地方，全部都是以這裡為戒。大家都不可以外出，叫做結夏安居。
休夏，就是解夏，各自回到自己的修行區域；自恣，就是佛陀親自主持，大家來反省。
這三個月的時間，所有的衣食住行都是有規範、有限制。
大家通通都安住下來，不用出去托缽。
時間很多，這時候啊，就特別有一些特殊的功課。
那在三個月期滿了之後呢，就要解夏。
大家各自解散了，要各自回到自己的修行的區域去啊！
這時候呢，佛陀會特別舉行一個活動。
這個活動，叫做自恣 。
休夏，就是解夏的意思。
自恣是什麼？就是佛陀親自主持，大家來反省。
第一個自，就是自我檢討。
我們這一段時間啊，是不是有一些過失？
修行呢，修的不好，那必須要來反省。
請大眾自我陳述、自己表白。
但是，通常我們大部分的人，聽到了自我表白，自己一看，覺得自己說得很好啊，自我感良好！
還要有第二個恣。好，這個第二個恣，就是隨他舉罪。
凡事呢，各位師兄你看到我的過失、看到我的不足，或者是聽說、或者是懷疑，那都可以講。
這是一個非常特別的活動，這不是批鬥大會。
如果是一般呢，就是大家都互相批判、互相批評。
可是呢，因為佛陀主持；
而且結集的大眾，都是阿羅漢的僧團喔。
大家是沒有煩惱的，一定是站在呢，對對方好的這個立場。
而不是呢，趁這個機會挾怨來報復，或者是揭露別人的短處。
其實不是，因為佛陀在現場，祂可以非常的公正提出這種糾舉。以及呢，大家來改進修行。
我們不能夠接受別人的指正。我們其實有很多的盲點。
所以呢，在這個時候呢，非常特別的一個因緣，
就是僧團裡面有一種這種活動喔，它可以來幫助自己、發現自己不為人知，
或者是自己都沒有覺察的一些毛病。
這是非常好的一個活動，叫做自恣。
那這些、這個辟支無學呢，參加了這個活動啦，覺得非常的受用。
因為，平常自己修行，有時候難免有一些過失。
或者是，有些盲點。甚至是，偏頗。
真的很需要大家一起來互相、來提醒 。
每年，在解夏安居的這一天，解夏日的這一天，
所有的大眾啊，就會來集合。
看到佛陀在哪裡，他們就通通都會來。
所以，這裡就有無量辟支無學，並其初心，同來佛所。
他們是來參加這個休夏自恣會。
阿羅漢、辟支無學、菩薩在休夏日的這一天，都來聽佛陀開示。
第三的部分呢，就是十方菩薩。
菩薩，他是行菩薩道、四處遊走、自利利他的這種修行人。
他發的心，希望廣度一切眾生。
可是，如果我們自己啊⋯⋯修行，其實常常很簡單。
自己找到自己喜歡的法門，或者是自己受用的法門，
其實都沒有什麼太大的問題，很快就修行會有成就。
但是如果呢，
我們是要來幫助別人的時候，就會發現了，哎呀，一個人、一個樣，十方水土養十方人 。
不管在哪裡喔，甚至於同一個家庭；
或者是同一個人，你跟他相處一輩子，
你會發現：這個度別人好，不如還是自己度自己好了。
這菩薩，其實是很不簡單喔！
發廣大心，希望圓成佛道、希望成就一切眾生。
但是，問題難免都會有心裡有一些疑惑。
因此，他們也趁著這個休夏日的這一天，全部通通都來聽佛陀開示。
大眾雲集，總共有這三類的大眾。
就是有阿羅漢、有辟支無學、有菩薩。
這邊大家就是因為佛陀在解夏這一天，會有非常、非常殊勝的開示。
大家都集合在這個地方，非常的、專注的，準備來聽聞佛陀的法音。
我們接下來，就是要開始聽聞佛陀的法音。
我們可以，從這裡可以看到昨天，跟今天的這兩段，就是整個在介紹法會的背景。
我們為什麼會有楞嚴經呢？楞嚴經的背景是什麼呢？
原來呢，就是在解夏安居的這一天，夏安居解夏日。
我們參加了一個自恣會，大家通通都集合了。
那這是一個非常、很厲害的法會，這個法會會發生什麼事情？讓我們拭目以待。
今天，以上就是我們今天的內容。
想了解更加實用的《楞嚴經中「辟支無學」和「休夏自恣」的生活應用》，諸位菩薩亦可以前往檢視，阿彌陀佛。
參考資料
