大神論楞嚴經-前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子失汝元常。故受輪轉。

大神0010
《大神論楞嚴經-前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子失汝元常。故受輪轉。》這段經文主要是告訴我們認清妄心與真心的重要性，才能捨妄歸真，知幻即離，自己能做主找到回家的路，開顯奢摩他路，才有改變輪迴的可能，而進一步成就楞嚴大定。

《楞嚴經》卷第一

經文：「阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是 #前塵虛妄相想。 #惑汝真性。 #由汝無始至於今生。 #認賊為子失汝元常。 #故受輪轉。」

【大佛頂首楞嚴經講義】圓瑛法師著

此如來先指妄名，後責錯認。

此能推心是現前塵境，虛妄相上，所起之分別想心，諸塵境界，於妙明心中，虛妄顯現。如空中華，夢中境，虛而不實，妄而不真，故曰虛妄相。從此相上，所起之想，則妄上加妄，當名妄想，乃是塵影，塵有則有，塵無則無，隨塵生滅。

但此心功用頗大，而能惑亂汝之真性，由汝無始劫來至於今生，都認此妄想為真心，譬如認賊為子，反棄真子而不尋覓，既經認妄，自必遺真。

故云：失汝元常。元者、本也，常者、常住真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪迴六道，流轉生死之苦。前云不知常住真心，用諸妄想，故有輪轉是也。

【楞嚴經通議】憨山大師述

議曰：此正破妄心以明第一顛倒也！如來將破妄心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去即顯大定之體也！

奢摩他乃空觀之名，而如來藏清淨真心本無一法，此即空觀之體也！且此觀體更無別法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現；
今若心、見既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無性，即是真心；故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如來但據空藏定體以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。

如來初審阿難出家之因，而答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明告之曰：使汝流轉心目為咎，是的示阿難妄心妄見也！及先徵心而七處求之皆不可得，名雖徵心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！

阿難未悟重請定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今舉拳以問阿難：汝目可見，以何為心？要顯妄心本空，故重詰之！阿難仍指能推窮者我將為心，是執妄想生死之心為真實也！

如來因而大斥之曰：咄！此非汝心！如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如金剛王寶劍實能勦絕命根；可惜阿難不悟，又費婆心，以阿難從來但認此為真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，當名何等？

如來明告之曰：此心正是分別前塵虛妄浮想，乃六識攀緣之心耳！
所謂妄有緣氣於中積聚，假名為心；迷惑汝之真性者，豈可以為真心乎？由汝無始以來認此為心，如認賊為子，故失本元常住真心，所以輪轉生死耳！

【大佛頂首楞嚴經正脈疏】交光大師述

前塵虛妄相想。此六字乃其本名。阿難既聞非心。索要本名。故佛直指本名以答也。

前塵者。現前所對六塵也。虛妄相想者。言此思想必帶塵相。虛妄暫現。豈有實體哉。故後顯發科中。不過詳釋此名之義而已。

由汝下。出其錯認之過患也。認賊為子者。本非心而錯認為心也。失元常者。即昧真心而不認取也。如人既認賊為子。更不求覓真子矣。受輪轉者。以所認非真常之心。故長流生死。如常遭賊子竊奪也。顯呵妄識非心已竟。。

【楞嚴經文句】蕅益大師述

前塵虛妄相想。正圓覺所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分。今此但是六塵之影。現於見分中者。尚非識之見分。況是自證證自證耶。而誤認以為心。非惟不是真心。亦復不是妄心矣。

故直斥之曰。此非汝心也。若夫識之見分。則靈明昭徹。無體無相。雖全在妄。亦更無此影像可得。

【大佛頂首楞嚴經淺釋】宣化上人講述

（這段文不但講出阿難的毛病，亦把我們所有的毛病揭出。每個人都應該知道，就因從無始以來，認賊作子，把自己本性埋沒，才受生死輪轉，不能成佛證果。）

佛告阿難：「你不必驚慌，我現在詳細告訴你，這都是前塵，虛妄相想。你不有推想，便落入分別前塵之妄想。這推想心，不是你之自性真心，而是分別塵影的妄想心，因為它太細緻，不明顯，不易覺察，因此便迷惑你之真心自性。這都是你從無始至今，認賊作子，錯認妄想識心，前塵虛妄不實之相，為自己本性真心。既認妄作真，故遺失了本元常住真心，亦即忘了本有家珍，遂至頭出頭沒，被輪迴所轉，而不能超出。」

所謂：「出馬腹，入驢胎，閻王殿上幾度回，始從玉帝殿前過，又到閻君鍋裏來。」輪迴是多麼危險，一不小心，就走錯路，不易回來。佛法難聞，人身難得。現在得聞佛法，又得人身，就要快點覺悟，不要再認賊作子啊！

【秒懂楞嚴經 #26】見輝法師開示

#前塵虛妄相想就是定義「推窮尋逐」這個動作，叫做「識心」。識心是一個不真實的心，虛妄的心，而我們卻以為它是真心，反而惑汝真性，認賊為子。在認賊為子的過程，一直不疑有他，把賊當成自己的孩子來養，造成最嚴重的結果就是輪迴。

認賊為子多久，就輪迴多久，就要想想：未曾生我誰是我？生我之後我是誰？為什麼到現在還不知道輪迴的真兇為何。

#前塵虛妄相想，「相想」從何而來？從前塵而來。眼耳鼻舌身，每天面對色聲香味觸法的塵，叫做前塵。

眼睛看到色，耳朵聽到聲，鼻子嗅的，嘴巴嚐的，這些都是我們感受得到的。看到的塵各有它們的姿態，有它的特性，有它的相；依據這相，我們會產生想法、感受，產生認識。

每一個人感受到的世界，他的角度所帶來的講法都不同，同一件事情每一個人的感受不同，前塵所產生的想各有差別，在這不同當中，我們卻不知道別人的不同是正確、是正常的。

我們都覺得自己的想是最真實，應該有同一個結果，但卻不是這樣。一方水土養一方之人，我們的角度都不一樣，怎麼可能會有同一個結果！甚至同一個父母所生、同一個家庭、同一個環境長大的小孩，他所感受到的、所想的也會不同，為什麼會覺得自己的才是真實，別人都是錯的？

從這裡就可以看到，因為時空的不同，會產生差異相，這差異當中沒有一個定準，叫做虛妄；並不是「沒有」叫做虛妄，而是「不真實」。

譬如我們現在20歲的想法，到30歲會改變，到底20歲的想是對，還是30歲的想？30歲的想很真實，會推翻以前的想，難道以前是錯的，現在是對的嗎？40歲你回頭看看30歲的想法，有很多還是需要修正！如果是這樣，我們是不是應該要想一想，所產生的想，它的確是千變萬化。

如果大家各執己見，認為自己看的才是最真實，其他都是錯的，從這角度來看，就知道：對跟錯往往都是因為立場不同而沒有一個定準，沒有一個真實的依據，隨你的角度而有差別，就叫虛妄。

我們常以為眼見為憑，卻產生錯誤的想，如果不知道它是虛妄的，就很有可能好心做壞事，這時要停下腳步看看是不是自己的偏見，如果是，會造成什麼結果？

#前塵虛妄相想會迷惑我們真實的智慧心，由汝無始至於今生，就是太相信它就是我們的心，而失去了真實的心。真兒子是誰？就是「菩提妙明真心」。我們把他丟了，一直認前塵虛妄相想之心為真實，就產生了輪迴，所以佛陀才喝斥阿難說：推窮尋逐不是你的心。

如果一直把妄識當真心，認賊為子，一直煮沙想要得到飯，可能嗎？既然如此，我們就要發心學會這方法，才能避免再一次的重踏覆轍。

弟子傳正整理資料心得分享：

佛陀問：你的心是什麼？阿難回答：能「推窮尋逐」的這個，就是我的心，也就是說心能推理、窮究、尋覓、追逐。如來大斥曰：咄！此非汝心！憨山大師說：「如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝。」說明這是最重要的基本觀念，不可把妄識當真心！

佛陀明指這叫做 #前塵虛妄相想，是六識攀緣心，是妄想生死之心。

前塵就是六根對六塵的反應，產生了感受、想法、認識的虛妄相。
虛妄並不是「沒有」，而是「不真實」；隨各人的角度而有差別。
從虛妄相上所起之想，則妄上加妄，當名妄想。

這妄想會迷惑我們的真心，我們從過去到現在，以為妄想就是我們的心，所以失去了真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪迴六道，流轉生死之苦。

佛陀這一段話，主要目的就是引導我們要先認清妄識與真心，才能捨妄歸真。

弟子法總整理資料心得分享：

前塵虛妄相想

佛陀說：一切眾生妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

六塵緣影就是色、聲、香、味、觸、法在心中所產生的影像也稱為前塵。當眼、耳、鼻、舌、身、意接收到六塵緣影，產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，也就是六識，生起了分別心，謂之相想。誤認這能分別的心為我心，並執著住此相想為真，故而說此認知是虛妄。叫妄認。

佛陀用虛空華來說明四大的身與六塵緣影的心都是虛妄的、假的，在此我們先定義何謂真？何謂假（妄）？
永恆不變謂之真，會生滅變化謂之假（妄）。

不論身相或心相在同一時間，當顯現在不同的人心中，會有不同的認知，如善、惡、美、醜、愛、惡、喜、樂，不同的人有不同的解讀。故知身相心相，不是一致不變的真理。謂之假，虛妄的。

再如見輝法師的開示，不同的時空，對於身心的認知，事物的理解也因時間的不同有所改變，故知它也是生滅變化的，也是虛妄的。
故而佛陀說如虛空華。

但是從另外一個角度來看，其實虛空華才是真正的實相，所謂實相無相，當我們了解身心相是虛妄的如虛空華，此時所有的身心相就是實相。安住在虛空中不被虛妄相所干擾。

《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來。」
《永嘉證道歌》云：「不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。」

因此體悟到，真正的佛法是真妄雙離，能所不二，回到自性清淨圓明體，而依體起大用來行菩薩道。這才是報佛恩，也才不辜負佛陀49年的敦敦教誨。

弟子法印整理資料心得分享：

阿難被文殊菩薩從摩登伽女處救回來之後，欲向佛陀求大定，佛陀先以「心目為咎」顯示阿難的修行問題，明指阿難「推窮尋逐」之心為「 #前塵虛妄相想」，是六識攀緣心，是無始生死根本；而我們像阿難一樣，因為時空及個別角度不同，造成執著不真實的前塵，因此遮蔽真心而不自知，把見、聞、覺、知所造成的前塵落謝影事當成真實而造業輪轉生死。

這段經文主要是告訴我們認清妄心與真心的重要性，才能捨妄歸真，知幻即離，自己能做主找到回家的路，開顯奢摩他路，才有改變輪迴的可能，而進一步成就楞嚴大定。